Materia Abierta 2023

Materia Abierta:

El múcaro a lo lejos

31 de julio–26 de agosto, 2023

Curado por Jorge González Santos

Materia Abierta:

El múcaro a lo lejos

July 31–August 26, 2023

Curated by Jorge González Santos

Ochy Curiel,

Akire Huauhtli,

Engel Leonardo,

Escuela de Oficios,

Nikolay Oleynikov,

Alessandra Pomarico,

Suely Rolnik,

Awilda Sterling-Duprey,

Ber Zabalaga

El múcaro a lo lejos

Bajo el título El múcaro a lo lejos, la edición de Materia Abierta 2023 es curada por el artista Jorge González Santos y se llevará a cabo en la Ciudad de México del 31 de julio al 26 de agosto. El programa es desarrollado con el apoyo de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en coordinación con Cultura UNAM, Casa del Lago UNAM, la Cátedra Extraordinaria Max Aub, Transdisciplina en Arte y Tecnología y Museo Tamayo.

El programa de este año buscará entretejer las prácticas rituales, la construcción de memoria y las culturas materiales, reuniendo conocimientos provenientes de distintos lugares del Caribe y entendiéndolos como territorios indispensables para resignificar el potencial político de instrumentos estéticos y saberes ancestrales. Invocando al antiguo canto del múcaro, una pequeña ave endémica de Borikén, el programa será un encuentro para interiorizar y colectivizar la escucha entre resonancias y murmullos compartidos.

El múcaro a lo lejos

Under the title El múcaro a lo lejos, the 2023 edition of Materia Abierta is curated by artist Jorge González Santos, and it will take place in Mexico City from July 31 to August 26. The program is developed with the support of Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) in coordination with Cultura UNAM, Casa del Lago UNAM, Cátedra Extraordinaria Max Aub, Transdisciplina en Arte y Tecnología, and Museo Tamayo.

This year’s program seeks to interweave ritual practices, memory construction, and material cultures, assembling knowledge from different locations in the Caribbean considered essential to resignifying the political potential of aesthetic instruments and ancestral knowledge. Calling upon the ancient chant of the múcaro, a small bird endemic to Borikén, the program will be a gathering to interiorize and collectivize the act of listening between shared resonance and murmurs.

Contra pedagogías

Materia Abierta es un espacio para el aprendizaje libre que fomenta procesos para la socialización de los saberes desde la acción, la movilización de la voluntad política y la ritualización del pensamiento crítico a partir de principios colectivos. Es un ensayo sostenido en el reconocimiento de todas las fuerzas que se convocan para provocar la posibilidad de compartir y aprender.

El programa se reescribe cada año, generando convivencia en torno a motivaciones comunes. Algunas de las actividades de este verano se llevarán a cabo, por primera vez, en nuestro propio espacio, el cual será modificado por el grupo de participantes facilitando dinámicas de cooperación cotidiana para ejercitar formas de trabajo adaptativas que sostengan contextos de solidaridad y responsabilidad.

La edición de este año está tramada con el objetivo de construir intimidad crítica y afectividad indagativa. Las personas que participen trabajarán en un proyecto artístico o de investigación en etapas tempranas de desarrollo. Este será un punto de partida para ampliar exploraciones personales, instigar colaboraciones y generar diálogos entre el grupo. Así mismo, se coordinarán múltiples presentaciones para exponer los procesos a la comunidad extendida de Materia Abierta, compuesta de colegas, amistades y vecinas.

Counter Pedagogies

Materia Abierta provides a space for autonomous learning that aims to foster the socialization of knowledge from action, the mobilization of political will, and the ritualization of critical thinking based on collective principles. It is a sustained exercise that acknowledges all the summoned forces to make sharing and learning possible.

The program is reshaped each year, generating a gathering around common motivations. For the first time, some of this summer’s activities will take place in our own space, which will be modified by the participants to enable the dynamics of day-to-day cooperation. Our intention is to adapt working models to sustain contexts of solidarity and accountability.

This year's edition has been planned with the objective to build critical intimacy and inquiring affectivity. Participants will work on an artistic or research project in its early stages of development, which will be a point of departure to amplify personal explorations, instigate collaborations, and generate dialogue within the group. Presentations will be coordinated to socialize these processes with the extended community of Materia Abierta, composed of peers, friends, and neighbors.

PROGRAMA

El múcaro a lo lejos remite a un canto ancestral de Borikén que pervive monte adentro, en un constante murmurar entre amanecer y atardecer. Su silbido se confunde con una vibración sostenida en la espesa densidad del bosque. Invocando el misterio de este canto, afianzamos la fuerza que el sonido y sus vibraciones tienen sobre las redes de vida. El programa de Materia Abierta 2023 será un espacio de aprendizaje y cuidado colectivo, determinando la voluntad de interiorizar como primera escucha. Esta reunión entre múltiples voces entreteje diversas relaciones afectivas que se extienden desde principios de generosidad, reivindicación y autosuficiencia.

Siguiendo principios propuestos por la Escuela de Oficios, una iniciativa para el aprendizaje desarrollada por el artista Jorge González Santos en colaboración con diversas comunidades caribeñas, esta edición de Materia Abierta estará enfocada en el trabajo a partir de técnicas milenarias y colectivas. A través de actividades teóricas y prácticas, un grupo diverso de artistas, pensadoras, sanadoras y artesanas intercambiarán saberes para relacionarse con los quehaceres materiales entendidos como la intersección de múltiples sistemas de conocimiento que sobrepasan las técnicas en sí mismas. Desde allí, nos acercaremos a las políticas cotidianas de las materialidades como expresiones de complicidad, al aprender distintos oficios de forma mutua y establecer procesos de regeneración comunitaria.

Program

El múcaro a lo lejos refers to an ancestral chant from Borikén that survives deep in the mountains, in a constant murmur of sunrise and sunset. Its whistle is confused with a sustained vibration in the deep density of the forest. Invoking the mysteries of this chant, we will affirm the force that sound and its vibrations have on the web of life. The 2023 Materia Abierta program will be a space for learning and collective care, determining the will to internalize as a first act of listening. It will be a fabric of relationships formed from the principles of generosity, affectivity, vindication, and self-sufficiency.

Following principles proposed by Escuela de Oficios, a project for learning developed by artist Jorge González Santos in collaboration with various communities, this edition of Materia Abierta will focus on work based on ancestral and collective techniques. Through different theoretical and practical activities, a diverse group of artists, thinkers, healers, and artisans will exchange knowledge related to material trades understood as the intersection of multiple knowledge systems that go beyond the techniques themselves. From there, we will approach the daily politics of materialities as expressions of complicity, by mutually learning different trades and establishing community regeneration processes.

Correspondencia curatorial^*

Curatorial CORRESPONDENCE^*

Estoy intentando imaginar el monte donde el múcaro habita. Me pregunto cómo es el bosque donde pasa sus días y qué tanto hay que adentrarse para escuchar su murmullo.

Me pregunto también si ese bosque se asemeja al bosque seco tropical que recorrimos, donde el sol del mediodía nos quemaba el cuello porque no había árboles altos que nos taparán de sus rayos. Ese camino, si lo recuerdas, tenía un piso arcilloso y pedregoso, y a sus lados veíamos plantas que en Colombia llaman fique, y en Borikén llaman maguey. Me pregunto si, para comunicarse con algún ancestro del múcaro, los guane utilizaban la quena de hueso como instrumento en ese mismo camino que anduvimos.

¿O será que el canto de esta ave se encuentra con mayor facilidad en esos bosques tupidos donde la humedad se confunde con la lluvia? Como el camino empantanado que caminamos por horas, donde el agua sabía dulce. Recuerdo el fotuto que llevabas ese día y me pregunto si un múcaro habrá reconocido su sonido.

Y ahora pienso en lo que será este encuentro propiciado por Materia Abierta. ¿Cómo habitarán las palabras que cruzaremos, entre nosotres y otras especies, entre ese y otros ecosistemas?

En cualquiera de estos lugares, singulares y específicos, se forman lenguajes compartidos con todo aquello que allí vive, afirmando la agencia que el sonido y sus vibraciones tiene sobre nosotres: es una experiencia de cuerpa entera. Tengo presente el libro Cómo piensan los bosques, de Eduardo Kohn, el cual evoca a otros seres que nos llevan a encontrar nuevas formas de escuchar e invitan a pensar más allá de nuestros mundos morales. Estas formas de escucha nos ayudan a imaginar mundos justos y diferentes.

Cuando el sol cae y el atardecer llega, el bosque despierta. En ese instante, en la perpetuidad de su día y de lo que nosotres llamamos noche, el múcaro comienza a convocarnos. Cada murmullo guarda secretos del bosque que aún no sabemos bien cómo escuchar.

Y es así que entramos al bosque. En un camino de reciprocidad, de detenernos. De escuchar.

[...]

I am trying to imagine the mount where the múcaro lives. I wonder what the forest where it spends the days is like and how deep you have to go in to listen to its murmur.

I also wonder if this forest is similar to the dry tropical forest where we wandered, where the midday sun burned our neck as there were no tall trees to shield us from its rays. That road, if you remember, had a clayey and stony soil, and to the sides we noticed the plant that in Colombia is called fique, and in Borikén is called maguey. I wonder if, to communicate with a múcaro’s ancestor, a quena made of bone was used by the Guane as an instrument on that same road we walked.

Or could it be that the chant of this bird is more easily found in dense forests where moisture seems like rain? Like the swamped road that we roamed for hours, where water had a sweet taste. I remember the fotuto that you brought that day and wonder if a múcaro recognized its sound.

Now I think about what this encounter fostered by Materia Abierta might entail. How will the words we cross, between us and other species, inhabit that forest and other ecosystems?

In each of these places, singular and specific, languages are formed that are shared with everything that exists there, asserting the agency that sound and its vibrations has upon us: It is a full-body experience. The book How Forests Think comes to mind. Written by Eduardo Kohn, it evokes other beings that bring us to new ways of listening and invites us to think beyond our moral constitutions. These ways of listening enable us to imagine just and different worlds.

When the sun sets, the forest awakens. In that moment, in the perpetuation of its day, which we refer to as the night, the múcaro starts to call us. Each murmur holds secrets of the forest that we still do not know how to listen to.

And in such a way we enter the forest. In a path of reciprocity, of pausing. Of listening.

[...]

* Durante los primeros meses de este año, el artista Jorge González Santos y la curadora Juliana Steiner sostuvieron un diálogo en preparación para el programa de Materia Abierta 2023. Dichas correspondencias marcan el inicio de esta invitación a escucharnos.

* During the first months of this year, artist Jorge González Santos and curator Juliana Steiner held a dialogue in preparation for the 2023 Materia Abierta program. These correspondences mark the beginning of this invitation to listen to each other.

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— Estoy intentando imaginar el monte donde el múcaro 1 habita. Me pregunto cómo es el bosque donde pasa sus días y qué tanto hay que adentrarse para escuchar su murmullo.

Me pregunto también si ese bosque se asemeja al bosque seco tropical que recorrimos 2, donde el sol del mediodía nos quemaba el cuello porque no había árboles altos que nos taparán de sus rayos. Ese camino, si lo recuerdas, tenía un piso arcilloso y pedregoso, y a sus lados veíamos plantas que en Colombia llaman fique, y en Borikén llaman maguey. Me pregunto si, para comunicarse con algún ancestro del múcaro, los guane utilizaban la quena 3 de hueso como instrumento en ese mismo camino que anduvimos.

¿O será que el canto de esta ave se encuentra con mayor facilidad en esos bosques tupidos donde la humedad se confunde con la lluvia? Como el camino empantanado que caminamos por horas, donde el agua sabía dulce 4. Recuerdo el fotuto 5 que llevabas ese día y me pregunto si un múcaro habrá reconocido su sonido.

Y ahora pienso en lo que será este encuentro propiciado por Materia Abierta. ¿Cómo habitarán las palabras que cruzaremos, entre nosotres y otras especies, entre ese y otros ecosistemas?

Y es así que entramos al bosque. En un camino de reciprocidad, de detenernos. De escuchar.

— I am trying to imagine the mount where the múcaro 1 lives. I wonder what the forest where it spends the days is like and how deep you have to go in to listen to its murmur.

I also wonder if this forest is similar to the dry tropical forest where we wandered, 2 where the midday sun burned our neck as there were no tall trees to shield us from its rays. That road, if you remember, had a clayey and stony soil, and to the sides we noticed the plant that in Colombia is called fique, and in Borikén is called maguey. I wonder if, to communicate with a múcaro’s ancestor, a quena 3 made of bone was used by the Guane as an instrument on that same road we walked.

Or could it be that the chant of this bird is more easily found in dense forests where moisture seems like rain? Like the swamped road that we roamed for hours, where water had a sweet taste 4. I remember the fotuto 5 that you brought that day and wonder if a múcaro recognized its sound.

Now I think about what this encounter fostered by Materia Abierta might entail. How will the words we cross, between us and other species, inhabit that forest and other ecosystems?

And in such a way we enter the forest. In a path of reciprocity, of pausing. Of listening.

— ¡Ja-ja, ji-jí, uí! ¡Ja-ja, ji-jí, uí! ¡La carcajada y la tertulia de los búhos isócronos! 7

— El múcaro a lo lejos remite a un canto ancestral de Borikén que pervive monte adentro, en un constante murmurar de amanecer y atardecer. Su silbido se confunde con una vibración sostenida en la espesa densidad del bosque. Invocando el misterio de este canto, designamos nuestro lugar de encuentro.

El programa de Materia Abierta 2023 será un espacio de aprendizaje y cuidado colectivo, determinando la voluntad de interiorizar como primera escucha. Esta reunión entre múltiples voces, entreteje diversas relaciones que se extienden desde principios de generosidad, afectividad, reivindicación y autosuficiencia.

Esta es una invitación a sostener un espacio en conjunto para afirmar la cotidianidad del apoyo mutuo. Es un llamado para aprender desde nuestras huellas, de sus movimientos y registros. Desde un suelo compartido, se establecerá una búsqueda ante una sabiduría contenida en y entre nuestras corporalidades. Tejiendo conocimientos, experiencias e historias, buscaremos salvaguardar una conexión atenta ante la vida, en la que pervivan la solidaridad, la sensibilidad y la magia.

— El múcaro a lo lejos refers to an ancestral chant of Borikén that survives inside the mount, in a constant murmur of sunrise and sunset. Its whistle gets confused with a vibration sustained in the deep density of the forest. Invoking the mystery of this chant, we designate the site for our encounter.

Materia Abierta’s 2023 program will be a space for learning and collective care, where we will assess the will to interiorize as a first act of listening. This gathering of multiple voices interweaves diverse relationships that are extended from principles of generosity, affectivity, revindication, and self-sufficiency.

This is an invitation to collectively sustain a space to affirm the everydayness of mutual support. It is a call to learn from our traces, from their movements and registers. From a common ground, a search will be established before the wisdom contained in and within our corporalities. Weaving knowledge, experiences, and histories, we will search to safeguard a connection attentive to life, in which solidarity, sensibility, and magic remains.

— Al adentrarnos en el bosque, percibimos un clima exterior e interior. Sobre este ejercicio, una amiga tejedora nos invita a considerar que la manera en que nos sentimos influye en la percepción del tiempo atmosférico en el que nos encontremos: un pronóstico que se traslada al cuidado de nuestros espacios.

En este andar, he comprendido mejor la sonoridad de esa antigua flauta que mencionas, que me permite reflexionar en cómo el tejido de soles se ha hecho canción. Recuerdo el momento en que nos adentramos en ese campo sensible que ahora reconozco, donde las fuerzas energéticas se han hecho evidentes. Disponerse a la escucha con esa cuerpa-ave ha de hacerse una forma de conocimiento 8.

Al cavilar estos principios, nos encontramos con el canto que habíamos invocado. La escucha fue silente e inquietante, aunque el intercambio fue sumamente reconfortante, pues el río nos devolvió su cauce. ¿Cuál habrá sido el momento que suspendió su curso para permitir este encuentro? Nos conocimos, nos aprendimos.

Regreso a pensar en les cemíes 9, en Boynayel y Márohu, en las cuevas que nos han acogido, fluctuando entre el pasar de las nubes y sus temperamentos. Ayer meditamos sobre el río y las formas en las que trasciende, y ahora me sitúo en aquel comienzo en el que pudimos fundirnos con el sigiloso canto.

— By delving into the forest, we perceive the exterior and interior weather. Regarding this exercise, a weaver friend invites us to consider that the way we feel influences the perception of the atmospheric time in which we find ourselves: A forecast is transferred to the care of our spaces.

In this wander, I understood better the sonority of that ancient flute you mentioned, and that allows me to reflect on how the tejido de soles became a song. I remember the moment in which we entered that sensitive field that now I recognize, where the energetic forces became evident. The will to listen together with this bird-body should become a form of knowledge 8.

By absorbing these principles, we encountered ourselves with the chant that we called upon. Our listening was silent and unsettling, although the exchange was highly soothing, since the river gave us back its course. Which was the moment it suspended its path to allow this encounter? We met each other, we learned.

I think again about the cemies 9, in Boynayel and Márohu, in the caves that have hosted us, fluctuating between the passing clouds and their temper. Yesterday we meditated about the river and the forms in which it transcends, and now I situate myself in this beginning in which we could merge with the stealthy song.

— Glu-glu-glu, ta-ta-ti-ta-to, ta-ta-ti-ta-to…
El agua negra corre: ta-ta-ti-ta-to… sssuuuss, y arriba pit-pit-pit, las estrellas, pit, imponderablemente pican la luna.
Mirad: pit-pit-pit, sobre los árboles; y el viento, escoba bruja, barre: fluffffff…

— Después de recorrer el bosque, con un pie delante del otro, se empieza a percibir lo que no es aparente. Habitar, desde la escucha, es saber que el cauce del río es lo mismo que la sublimidad de la nube, y que el nacimiento del río va en la misma dirección que el flujo de nuestras venas. Porque nada nunca será estático, e incluso cuando hay silencio hay reverberación y movimiento.

Pienso en la forma en que alguien es y no es, simultáneamente. Cambiar la palabra, la acción, el pensar, es cambiar de piel. Y esa piel no siempre es humana. Puede ser piel de junco, de agua, un nuevo pelaje. ¿Sabías que nuestra alma es una rana de color verde oliva?

Los tiempos de la luna son también los tiempos del maíz y los tiempos de la gestación. Tener una vida en la panza, como la tusa que envuelve el maíz, es honorar el cuidado, el afecto y los tiempos. Cosechar la vida es cosechar el alimento y el alma. ¿Cómo construimos un ritual?

— After walking through the forest, one foot in front of the other, one starts to perceive what is not apparent. Inhabiting, from listing, is to know that the riverbed is the same as the sublimity of the cloud, and that the spring of the river goes in the same direction as the flow of our veins. Because nothing is ever static, and even when there is silence there is also reverb and movement.

I think of the way in which someone is and isn’t, simultaneously. Changing a word, an action, a thought, is to change skin. And this skin is not always human. It can be the skin of a reed plant, of water, of a new fur. Did you know that our soul is a green oil frog?

The times of the moon are also the times of the maize and the times of pregnancy. Having life inside the belly, as the leaf that embraces the corn, is to honor care, affect, and time. To harvest life is to harvest nourishment and the soul. How do we build a ritual?

— Las últimas estrellas demarcadas danzan sobre la niebla vagamente, y en los difusos pastos sumergidos cunde un claror lejano y submarino.
Pit… pit… pit.. Co-quí, co-co-quí, quí… pitirr-pitirr, chi-chichichuí, chi-chichichuí… choclá, choclá, choclá, mmmeee…
Caacaracaaa, pío, pío, caaacaracaaa… Juá, juá, juá, juá; uishe-ó, uishe-ó, uishe-ó…
¡Cúcurucu! ¡Quiquiriquí! ¡Cócoroco!

— En aquella noche fue palpable el rumor del monte. Allí quedó fijada nuestra amistad ante la familia que nos acogió para crecer junto a las fibras. La ruta que asumimos transcurre entre el Valle Costero y el Karso. Ese día en Caguana 10 ofrendamos sonidos creados por toques de mayohuacanes 11 labrados por Rafa, quién nos compartió una impresión que tuvo: la de un sonar amplio de tambores reunidos a la distancia. A partir de esta visión, la mirada precisa se multiplica y el repique de palos será una constante ante el batey 12.

— The rumor of the mount was palpable that night. Our friendship was fixed there in front of the family that hosted us to grow next to the fibers. The road we assumed takes place between Costero Valley and Karso. That day in Caguana 10 we offered sounds by playing mayohuacanes 11 carved by Rafa, who shared an impression that he had: that of a wide sound of drums gathered at a distance. From this vision, the precise sight is multiplied and the vibrations of sticks will be constant in front of the batey 12.

El múcaro es un pequeño búho endémico de Puerto Rico. Su canto es trémulo, y típicamente se vuelve más fuerte hacia el medio y más suave hacia el final.

The múcaro is a small owl endemic to Puerto Rico. Its song is tremulous, typically becoming louder towards the middle and softer towards the end.

En junio del 2022, en fechas cercanas al solsticio de verano, hicimos una procesión por el camino real de Barichara a Guane, un camino que es acogido por un ecosistema de bosque seco tropical. En esta caminata celebramos una manta que nombramos Suat-ty, que traduce a “Canción del sol” en idioma guane. El cultivar esta técnica de tejido de soles, partiendo de la práctica artesanal de Puerto Rico, en Barichara, nos ha llevado a compartir un compromiso de cuidado entre varias familias, construyendo relaciones afectivas y solidarias sostenidas a largo plazo.

In June 2022, on dates close to the summer solstice, we made a procession along the royal road from Barichara to Guane, a road that is embraced by a tropical dry forest ecosystem. On this walk we celebrated a blanket that we named Suat-ty, which translates to “Song of the Sun” in the Guane language. Cultivating this technique of tejido de soles, based on the artisan practice of Puerto Rico, in Barichara, has led us to share a commitment to care among several families, building long-term sustained affective and supportive relationships.

Un instrumento parecido a una flauta que emite un sonido que se escucha a kilómetros de distancia. Se le relaciona con el viento y el cóndor.

A flute-like instrument that emits a sound that can be heard miles away. It is related to the wind and the condor.

En junio del 2021, durante el solsticio de verano, realizamos una procesión inicial en Borikén. Caminamos una vereda en el interior de la isla, hasta llegar a la cueva Yuyu, nacimiento de agua y corriente subterránea del río Encantado. Acompañades por nuestras comunidades, nos adentramos en un compromiso de reconocimiento entre formas de vida.

In June 2021, during the summer solstice, we held an initial procession in Borikén. We walked a path in the interior of the island until we reached the Yuyu cave, source of water and underground current of the Encantado River. Accompanied by our communities, we entered into a commitment of recognition between forms of life.

El fotuto es una trompeta de caracol. Este instrumento de viento de gran antigüedad se encuentra en diversas localidades, desde el Caribe hasta los archipiélagos del Pacífico. Según la tradición oral náhuatl, debe soplarse cuatro veces en el día y cinco en la noche.

The fotuto is a snail trumpet. This ancient wind instrument is found in various locations, from the Caribbean to the Pacific archipelagos. According to the Nahuatl oral tradition, it must be blown four times each day and five times each night.

How Forests Think – Toward an Anthropology Beyond the Human. Eduardo Kohn, Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2013, p. 134

Eduardo Kohn, How Forests Think: Toward an Anthropology Beyond the Human (Berkeley: University of California Press, 2013), 134.

Selección del poema “Orquestación diepálica”, de Luis Palés Matos, en colaboración con José I. de Diego Padró, publicado el 7 de noviembre de 1921 en el diario puertorriqueño El Imparcial.

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Orquestación diepálica

¡Guau! ¡Guau! Au-au,au-au,au-au… huuummm…
La noche. La Luna. El campo… huuummm…
Zi, zi, zi-zi, co-quí, co-quí, co-co-quí…
Hierve la abstrusa zoología en la sombra.
¡Silencio! Huuuuuummmmmm.

Glu-glu-glu, ta-ta-ti-ta-to, ta-ta-ti-ta-to…
El agua negra corre: ta-ta-ti-ta-to… sssuuuss,
y arriba pit-pit-pit, las estrellas, pit,
imponderablemente
pican la luna. Mirad: pit-pit-pit, sobre los árboles;
y el viento, escoba bruja, barre: fluffffff…

De pronto, círculos, ciiiirculos, ciiiiiirculos,
de los chi-rrí, chi-rrí-chi-rrí-rrí;
se alejan chi-rrí, chi-rrí-rrí-í,
y entran en la gran boca bostezante
del erizado ogro del silencio.

¡Ja-ja, ji-jí, uí! ¡La carcajada
y la tertulia de los búhos isócronos!
Be-eh… Se yergue en dos patas el cabro… be-eh,
y, en la lejanía: do-re-mi-fa-sol,
pío, pío, pío, rui-rui-se-ñor, se-ñor, or…
pzzzzzzh del grillo ríspido y lunático.

¿Qué se aproxima si-gi-lo-sa-men-te…?

Chaf, chaf, chaf, chaf; ohr-áu, ohrr-áu, ohrr-áu-áu
y un buey remoto y cósmico en la bruma
la emprende con los perros trasnochados.
ahorr-áu-áu, au… mmmuuueee… en la ultranoche
pasa humoso y tremendo como una sombra astral.

Las últimas estrellas demarcadas
danzan sobre la niebla vagamente,
y en los difusos pastos sumergidos
cunde un claror lejano y submarino.

Pit… pit… pit.. Co-quí, co-co-quí, quí… pitirr-pitirr, chi-chichichuí, chi-chichichuí…
choclá, choclá, choclá, mmmeee…
Caacaracaaa, pío, pío, caaacaracaaa…
Juá, juá, juá, juá; uishe-ó, uishe-ó, uishe-ó…
¡Cúcurucu! ¡Quiquiriquí! ¡Cócoroco!

Selection from the poem “Orquestación diepálica,” by Luis Palés Matos, in collaboration with José I. de Diego Padró, published on November 7, 1921 at the Puertorrican journal El Imparcial.

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Orquestación diepálica

De pronto, círculos, ciiiirculos, ciiiiiirculos,
de los chi-rrí, chi-rrí-chi-rrí-rrí;
se alejan chi-rrí, chi-rrí-rrí-í,
y entran en la gran boca bostezante
del erizado ogro del silencio.

¿Qué se aproxima si-gi-lo-sa-men-te…?

Las últimas estrellas demarcadas
danzan sobre la niebla vagamente,
y en los difusos pastos sumergidos
cunde un claror lejano y submarino.

Este campo sensible es desde donde Ber Zabalaga habla con su práctica y sabiduría. Junto a él, el programa de Materia Abierta será acompañado por Awilda Sterling-Duprey, Alessandra Pomarico, Engel Leonardo y Ochy Curiel.

This sensitive field is where Ber Zabalaga speaks with his practice and wisdom. Together with him, the Materia Abierta program will be accompanied by Awilda Sterling-Duprey, Alessandra Pomarico, Engel Leonardo, and Ochy Curiel.

Espíritus ancestrales antillanos, habitantes de suelos y cielos. Invocamos a estos seres de luz para la fertilidad de la tierra y la buena cosecha.

Antillean ancestral spirits, inhabitants of soils and skies. We invoke these beings of light for the fertility of the earth and a good harvest.

Caguana refiere al centro ceremonial indígena, una reunión de bateyes en la región central de Borikén. En este espacio se resguarda un sustento de vida ancestral para la región Caribe.

Caguana refers to the Indigenous ceremonial center, a collection of bateyes in the central region of Borikén. An ancestral life support for the Caribbean region is protected in this space.

El mayohuacán es un tambor de madera presente en el baile y la canción taína. Durante el desarrollo de este texto, nos acercamos al vínculo de éste y el teponaztli. Es esencial destacar que en lengua náhuatl, la palabra teponaztli implica nociones de “dualidad”, “complemento” y “acompañamiento”.

The mayohuacán is a wooden drum present in the dance and the Taíno song. During the development of this text, we approached the link between it and the teponaztli. It is essential to note that in the Nahuatl language, the word teponaztli implies notions of "duality", "complement," and "accompaniment."

Un batey es un lugar de encuentro que convoca a la formación de nuestra comunidad. En este espacio se celebra y surge la fuerza para luchar hacia dónde queremos dirigirnos, ateniéndonos a la ancestralidad de nuestros pueblos. Este es un espacio de resistencia.

A batey is a meeting place that calls for the formation of our community. In this space, the strength to fight for where we want to go arises and is celebrated, adhering to the ancestry of our peoples. This is a space of resistance.

DOCENTES

Ochy Curiel

Jorge González Santos

Akire Huauhtli

Engel Leonardo

Escuela de Oficios

Nikolay Oleynikov

Alessandra Pomarico

Suely Rolnik

Awilda Sterling-Duprey

Ber Zabalaga

Tutors

Ochy Curiel

Jorge González Santos

Akire Huauhtli

Engel Leonardo

Escuela de Oficios

Nikolay Oleynikov

Alessandra Pomarico

Suely Rolnik

Awilda Sterling-Duprey

Ber Zabalaga

CRÉDITOS

Equipo de trabajo

Jorge González Santos
Curaduría 2023

Federico Pérez Villoro
Dirección

Ana Rivera
Coordinación general

Eduardo Makoszay Mayén
Producción

Eva Posas
Coordinación editorial

Zoë Heyn-Jones
Desarrollo y procuración de fondos

Juliana Steiner
Coautora de la correspondencia curatorial

Andrea Volcán
Diseño gráfico

Esteban German
Desarrollo web

Isabel Zapata
Edición y corrección de estilo (español)

Consejo asesor

Sara Garzón
Mônica Hoff
Natalia Zuluaga
Cinthya García Leyva

Contacto

info@materiaabierta.com
Instagram: @materiaabierta
Twitter: @materiaabierta

¡Gracias!

Por favor revisa que sea una dirección de correo válida.

Credits

Team

Jorge González Santos
Curator 2023

Federico Pérez Villoro
Director

Ana Rivera
General coordinator
‍
Eduardo Makoszay Mayén
Producer

Eva Posas
Editorial coordinator

Zoë Heyn-Jones
Development and fundraising

Juliana Steiner
Co-author of curatorial correspondence

Andrea Volcán
Graphic design

Esteban German
Website development

Isabel Zapata
Editor and proofreader (Spanish)

Advisory Board

Sara Garzón
Mônica Hoff
Natalia Zuluaga
Cinthya García Leyva

Contact

info@materiaabierta.com
Instagram: @materiaabierta
Twitter: @materiaabierta

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